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題圖 / 紫檀嵌湘妃竹文房盤

文 / 明清家具研習(xí)社

何為長（zhàng）物？

 

明人宋詡在《宋氏家規(guī)部》中稱“長物”為：

凡天地間奇物隨時地所產(chǎn)、神秀所鐘，或古有而今無，或今有而古無，不能盡知見之也。

長物，本乃身外之物，饑不可食、寒不可衣。然則凡閑適玩好之事，自古就有雅俗之分，長物者，文公謂之“入品”，實(shí)乃雅人之致。

清 沉香人物故事香筒

清 竹雕彌勒佛像

取“長物”一詞，意指多余之物，又并非多余之物。

從生活的層面來看，它們大體上并非日常必需之物，器物不是作為生產(chǎn)之用，食物也不是果腹必需的糧食。

 

這些物，在一開始?xì)w類時就沒有放置在日常生活的范疇中，所以它們被稱作“長物”——多余的物，或者說奢侈的物。

清 湘妃竹亮格茶棚

 

說是無用，但一個時代的文人卻要藉此建立起他們?nèi)康木裆睢?/span>

 

/ 古 與 舊 /

 

“古”字，意為“遠(yuǎn)古的”、“古時的”，有著極其寬泛的語義擴(kuò)展。

清 沉香山子擺件

 

對文震亨及其同時代人而言，工藝品是道德和審美論述中不可或缺的一部分。

在此，“古”并不僅僅意味著“年代學(xué)上的古老”，而且暗示了“德行上的高貴”。

 

《長物志》上的大量條目證明：如果過去制作的某物體式合宜，符合某種標(biāo)準(zhǔn)，就能被認(rèn)為是“古物”，它實(shí)質(zhì)上并非確指某一類工藝品，而是一種給工藝品分類的方式，帶有社會性的修辭色彩。

清 竹雕松竹梅三友山子擺件

 

明代語言中，還有一個表示“古老”的字，即“舊”，用來形容各種相對樸素的領(lǐng)域，如“舊衫”。

 

但在用于鑒定時，“舊”有時也可作為“古”的同義字。比如“舊畫”“舊書”，就意在表明所談的是古代的珍惜版本。

/ 物 與 器 /

 

清 紫檀詩文水盂

在最基礎(chǔ)的層面上，“物”就是“物”，物體、物件，俗稱“東西”，但在中國儒家哲學(xué)用語中，“物”則與“理”對應(yīng)，一者形而下，一者形而上，帶有一絲沉重意味。

 

在16世紀(jì)末到17世紀(jì)初的晚明，因當(dāng)時的哲學(xué)趨向，這種概念更為風(fēng)行。

清 沉香鴛鴦暖手

雅頌壺

 

不僅存在諸多義理，就范疇而言，“物”涵蓋極廣，自然也包括工藝品，無論是當(dāng)代的奢侈品還是古玩——明人常用“舊物”來形容古玩，如“商周舊物”“兩代舊物”。

 

“奇物”既能用于形容院體風(fēng)格的畫作，也能指風(fēng)格清雅的玉器和銀器。“韻物”則指比例恰當(dāng)合宜，格調(diào)優(yōu)雅之物。

清 饕餮紋銀花觚

 

而說到“長物”一詞，它本出自《世說新語》的一個典故，本指“多余之物”。

 

但文震亨編撰《長物志》，以“長物”為書名，討論的反而是當(dāng)時晚明士紳階層的“必需之物”，看似有一重反諷的意味。

 

與“物”相比，“器”字的含義則比較確定，引申的意味也無如許尊崇，它常與其他字組詞，構(gòu)成“工具”“器具”的意思，進(jìn)而構(gòu)成“文房器具”之類的詞組。

清 英石山子擺件

 

在《長物志·器具》一卷中，文震亨討論了晚明文人各種精致的享樂之物，如鐘鼎、香爐、刀劍，以及筆筒、墨、印章等，其中既有古今之物，也包含具有持久功能的物質(zhì)產(chǎn)品，如書畫筆墨等文玩小件，以及其他通過展示來標(biāo)榜文化身份的物品。

/ 佳 與 精 /

 

事實(shí)上，在討論物品的時候，文震亨最常用來表示贊賞的字是“佳”，每當(dāng)用到這個字，所討論之物的品貌就凸顯出來了。

 

這個字似乎獨(dú)立存在，并不與其他單字組詞，但它涵蓋的范圍很大，并不局限于視覺方面。

清 沉香仙人乘槎擺件

 

“精”的特質(zhì)則較復(fù)雜，很難用英文表達(dá)，其核心含義類似于“精華”“精神”“最好的部分”等，它是與“粗”相對的。它的用法也很廣泛。

與“佳”不同，“精”很少單獨(dú)使用，通常需要組詞使用，如“精雅”或“精古”。

清 黃楊嵌紅木三彎腿方形花幾

由“精”組成的詞還主要用以形容的技術(shù)層面，而非審美層面，如“精巧”和“精工”。

/ 雅 與 俗 /

 

“古/今”是一組關(guān)鍵的對立標(biāo)準(zhǔn)，與之平行的“雅/俗”，可能更為重要。

清 黃花梨鏡架

 

“雅”字主要在社會領(lǐng)域使用，可用來形容個人的舉止，而非視覺領(lǐng)域——它很少拿來形容一幅畫的外觀，但仔細(xì)分析《長物志》中的“器具”一卷后發(fā)現(xiàn)。

“雅”字是文震亨第二個他最喜歡用來表達(dá)嘉許的詞（包括“古雅”“靜雅”“清雅”這樣的詞組），而以其反義詞“不雅”“非為雅物”為表示不喜某物的較為尋常的方式。

清 紫檀插屏

 

之所以作這樣的區(qū)分，主要是社會的標(biāo)準(zhǔn)尺度在起作用，因?yàn)槟澄锸欠駷椤把盼铩保粌H在于它的材料、構(gòu)造和裝飾的形制，還在于其功能，即如何以及在何種情境中使用它。

/ 用 和 完 /

 

“用”和“玩”在《長物志》中也是一對重要的反義詞，這在“器具”一卷中尤為突出。

怡韻壺

“可用”成了文震亨表達(dá)肯定的最常用的詞匯之一，而其反義詞“不可用”出現(xiàn)的頻率甚至更高，在此，當(dāng)然存在道德尺度，立足于最為古老的諸如有關(guān)奢侈、輕浮與簡樸、誠實(shí)的經(jīng)典討論。

 

有幾次，書中某些種類的工藝品，特別是古董，被形容為“便入玩器，不可日用”。

然而，“玩”字并沒有貶義，而是明代士紳珍視的價值。

漢云壺

柿圓壺

懂得如何自娛和取悅同儕是成為一名士紳的要務(wù)，并且相應(yīng)的，這個詞還以一種自謙的方式使用，以此與相對不那么被看重的技藝或職業(yè)的價值保持距離。

海南黃花梨竹影掇只壺

 

“聊以自娛”是書畫題跋中常見的套話，用以表明一種故意為之的即興。

更為尋常的則如“古玩”“時玩”“寶玩”等詞，他們在《長物志》中，常被拿來代指各種享樂之物。

/ 奇 和 巧 /

 

無論是在材料和技藝方面，“奇”都有“神奇”或“奇特”之意，但文震亨常用它來形容新奇之物，比如元代的布燈，由日本輸入的折扇和高麗紙。此外更以“奇珍”和“奇巧”等詞組為常見。

清 黃楊松樹仙人臂擱

 

“巧”的含義關(guān)聯(lián)的是操作技巧，如諺語“巧婦難為無米之炊”，或婦女的“乞巧”儀式，它所彰顯的是女性和工匠的價值。

 

但在整個文人精英階層那里，“巧”被認(rèn)為不該給與過分重視，技藝精湛，令人稱奇，可能被斥之為“奇技淫巧”。

清 黃楊透雕松竹梅根形擺件

清 竹雕人物筆筒

 

它還逐漸演變成一整套常常具有擬聲意味的詞，最初用于形容玉飾的叮當(dāng)聲，后又用來形容“復(fù)雜精細(xì)”和“精致”，以“琳瑯”和“玲瓏”最有代表性。

 清 碧玉香筒一對

 

與此相關(guān)的另一個概念為“鬼工”，用來形容技藝之精湛非人力所及。“詭異”則是又一個用來形容那些迷人的，但最終在美感上毫無價值的稀有之物的詞語。

 

“工”本身，或是諸如“精工”的詞組，是常見的價值評判標(biāo)準(zhǔn)，但這并不一定被認(rèn)為是可取的，如文震亨在評價一種周身連蓋滾螭的白玉印池時就說：“雖工致絕倫，然不入品。”

清 景泰藍(lán)嵌碧玉人物山水插屏

 

 

/ 長物風(fēng)流 /

 

人能活數(shù)十年，而物卻能承載人的精神千年長存。

當(dāng)你如此用心的欣賞這個世界時，世界便和你有關(guān)了。此刻，人已不再是世間之主宰，物也不必依價值高下而擇取，天地有情，皆足可觀。

清 黃楊獅子滾繡球擺件

 

精于審美之人，往往有獨(dú)立的人格，他能看輕一般人所看重的，也能看重一般人所看輕的。

在看輕一件事物時，他知道擺脫；在看重一件事物時，他也知道執(zhí)著。一件古物放在眼前，有的人看重的是經(jīng)濟(jì)價值，其缺乏獨(dú)立審美的思辨，故無法擺脫對材質(zhì)、名款等世俗標(biāo)準(zhǔn)的盲從。

黃花梨瑞獸擺件

 

而真正的藝術(shù)欣賞者，則對此輕而視之，他們會以審美的眼光執(zhí)著推敲，找到這件古物在藝術(shù)長河中的位置。

于是，他們也在這混沌世界里，找到了自己的位置。

清 竹雕人物故事香筒

 

尋一件舊物，得一件珍玩，任世相縱橫，自己內(nèi)心都能獨(dú)守一份平靜與喜悅，這份情愫能通融古今、感天動地。

 

清 黃花梨嵌綠端石插屏

 

也許“不以物喜，不以己悲”并不是最高的境界，感性的生命體驗(yàn)才是人之為人的獨(dú)特價值。

清 竹簧福壽紋如意

清 黃花梨花卉紋鏡臺

 

以上是研習(xí)君為大家解析的第五個專場，也是本次秋拍的最后一個專場：

 

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生活審美化、審美生活化即是浮華與頹敗裂隙中開出的花朵，幾千年的文化不止體現(xiàn)在生活日用中，更體現(xiàn)在我們的趣味與心靈上。

文房雅玩為安身立命的根本，文房斯文為不喪之精靈，長物風(fēng)流，邀您共賞！

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注：文中圖片皆為本場拍品

本文參見【英】柯律治著、陳恒譯《長物:早期現(xiàn)代中國的物質(zhì)文化與社會狀況》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年5月版，文字略有編改）

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